Цитата

К Нюрнбергским законам

souch

Интересная трактовка мотивации повышенной "суеты" вокруг Нюрнбергских законов:

Теперь мы знаем из тщательно проанализированных исторических свидетельств, сколько энергии приложили высшие чины нацистской бюрократии и нанятые ими эксперты, чтобы создать наиболее устраивающее их определение евреев: при всей изощренности использованных там юридических формулировок, оно выглядит смехотворным и неуместным на фоне чудовищного насилия в отношении евреев. На самом деле поиск юридически безупречного определения был не просто "пережитком" культуры юридического мышления (Jurisprudenzkultur), которую нацисты так и не смогли до конца изжить, или знаком уважения к не совсем еще забытой традиции правового государства (Rechtsstaat). Правильно сформулированное "определение еврейства" требовалось для того, чтобы внушить очевидцу творимого беззакония: то, что он видит - или о чем догадывается, - с ним самим никогда не случится, а следовательно, никак не затрагивает его собственные интересы. Чтобы добиться подобного эффекта, требовалось однозначное определение, которое позволяло бы с ходу определить, кто еврей, а кто - нет, которое исключало бы малейшую возможность неясного, путаного, смешанного или двоякого толкования, не допускало бы противоречивой интерпретации. При всей абсурдности их сути и мнимой функциональной уместности, печально известные Нюрнбергские законы идеально соответствовали указанной выше задаче. Они не оставляли никакой "нейтральной полосы" между евреями и неевреями. Они породили целую категорию людей, которым было уготовано "специальное обращение" (Sonderbehandlung) и, в конечном счете, уничтожение. А еще они одним махом сотворили гораздо более многочисленную категорию надежных и безупречных граждан рейха, чистокровных арийцев. С той же целью - но с разной степенью успеха - ставили специальные знаки на еврейских магазинах (подчеркивая таким образом принадлежность и безопасность магазинов, оставшихся "непомеченными"), а уцелевших немецких евреев заставляли "украшать" свою одежду специальными желтыми значками. Как следствие, "примечательный, если можно так выразиться, еврейский вопрос у большинства немцев вызывал минимальный интерес". Когда рейх двинулся на Восток и настало время принудительного выселения (Aussiedlung), большинство людей "мало задумывались и еще меньше спрашивали вслух, что происходит с евреями на Востоке. Большинство относилось к евреям по принципу "с глаз долой - из сердца вон"... Дорога на Освенцим была проложена ненавистью, но вымощена равнодушием".

// Зигмунт Бауман "Актуальность холокоста"

Вся глава, касающаяся "серой зоны" - соучастие жертв с палачами в решении задачи собственного уничтожения (юденраты итд) - весьма интересна.


Цитата

Старые анекдоты

Русская свадьба

В отличие от иудаизма еврейскость должна была быть прочнее, чем человеческая воля и созидательный потенциал человека. Она должна была располагаться на уровне естественного права (особого рода закона, который требовалось открыть, объяснить и использовать во благо человеку, но который нельзя упразднить, смягчить, и которым нельзя пренебречь - по крайней мере без ужасающих последствий). Именно о таком законе Дрюмон рассказал своим читателям анекдот: "Хотите посмотреть, как разговаривает кровь" - спросил французский герцог одного из своих друзей. Он женился на некоей Ротшильд из Франкфурта, несмотря на слезы матери. Он позвал своего младшего сына, достал из кармана золотой луидор и показал его ребенку, глаза которого сразу же зажглись. "Видите, - продолжал герцог, - семитский инстинкт проявляется мгновенно"

Анекдот универсальный - с разной степень успеха можно заменить "семитский инстинкт" на любой другой, относящийся к враждебной группе.

Православие или смерть

и чуть ниже он кратко формулирует:

Продукт новообращения - будь то религиозное или культурное - не изменение, а утрата качества. По ту сторону новообращения таится пустота, а не другая идентичность. Новообращенный теряет свою идентичность, ничего не приобретая взамен. Человек существует до того, как он начал действовать. Ничто из того, что он делает, не может изменить его сущность. В общих чертах это и есть философская сущность расизма.

// Зигмунт Бауман "Актуальность холокоста"


Цитата

Важный момент!

benj04

Несколько лет назад журналист Le Monde проинтервьюировал группу людей, которых однажды взяли в заложники. Весьма интересным оказался тот факт, что среди пар, переживших этот ужасный опыт, необычайно высок уровень разводов. Заинтригованный, журналист решил узнать о причинах, заставивших их развестись. И большинство опрошенных заявили, что до того, как оказаться в заложниках, они и не помышляли о разводе. Однако во время кошмарной ситуации "их глаза открылись", и "они увидели своего партнера в новом свете". Обычные добрые мужья "на деле" оказались эгоистами, заботящимися исключительно о собственной безопасности, рисковые бизнесмены вели себя как трусы, а находчивые "светские львы" растерялись и покорно ожидали смерти. Журналист задал себе вопрос: какая из двух ипостасей каждого из этих "двуликих Янусов" была настоящей, а какая - маской? И сделал вывод, что неправильно поставил вопрос: ни одно из этих лиц не было "подлиннее" другого. Оба несли в себе возможности, которые всегда сопровождали этих людей, но только проявлялись в разные времена и при разных обстоятельствах. "Хорошее" лицо казалось привычным только потому, что ему сопутствовали привычные условия. Другое лицо тоже всегда присутствовало, но обычно оставалось невидимым. Однако самый любопытный аспект этого открытия состоял в том, что если бы не состоялось этого похищения, "другое лицо", скорее всего, никогда не проявило себя. Супруги продолжали бы жить в счастливом браке и понятия не имели бы о непривлекательных чертах, которые при внезапной смене декораций вдруг проступили на знакомых и любимых лицах.

Параграф из работы Нехамы Тек, на который мы ссылались выше, заканчивается наблюдением, что "если бы не холокост, большинство этих спасателей, вероятно, шли бы своей дорогой - кто-то бы занимался благотворительностью, кто-то вел простую и скромную жизнь. То были "дремлющие герои", часто ничем не отличающиеся от окружающих". Один из самых значимых и аргументированных выводов этого исследования говорит о невозможности "разглядеть заранее" приметы, симптомы или знаки, свидетельствующие о готовности личности принести себя в жертву или совершить подлость перед лицом бедствия. Иначе говоря, вне контекста, который заставил их действовать или попросту "пробудил", невозможно делать выводы об их последующем поведении.

// Зигмунт Бауман "Актуальность холокоста"

clb920

Т.е. часто невозможно предсказать, как себя поведет человек в той или иной (экстремальной) ситуации. А всевозможные "признаки" и "симптомы", и их интерпретация - глупость и только отдаляет от истинного понимания ситуации. Это важно помнить. В более частном применении (к Холокосту и "все вокруг него") дают разные толкования. Х. Арендт (суть книги "Ответственность и суждение") считает, что "дремлющих героев" определяет возможность выносить суждение, сверяясь с некими "высшими моральными ценностями" (все выводится из Платона и Канта), а не просто следуя общепринятой на тот конкретный момент морали.

Заметка

Зигмунт Бауман "Актуальность холокоста"

В ряду исследователей Холокоста - уникально страшной трагедии XX века - Зигмунт Бауман занял особое место. Крупнейший социолог Европы, Бауман отказался свести Холокост к "немецкой вине" и "катастрофе евреев", или к (несомненной для него) преступности гитлеризма. Уже одно это вызвало мировой скандал. Бауман вскрывает механику Холокоста внутри самой modernity - нашей современной цивилизации. Холокост, равно как ГУЛАГ и Хиросима, вполне возможен в рамках модернизации. В условиях технократического общества, где средства подменяют ценности и цели, где "эффективные менеджеры" абстрагируются от социальной цены реформ и управленческих действий. Холокост - не история, он актуален и может вернуться в мир в новом образе. Концепция Баумана обосновывает связь между политической теорией и политической этикой.

Текст.